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在一个陌生的领域扎扎实实构建出自己的知识体系

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发表于 2019-10-22 14:07:49 显示全部楼层

这个问题非常好,个人以为,从零到一,在一个陌生的领域扎扎实实构建出自己的知识体系,关键要把握好三个步骤。

构建知识体系的第一步,是“亦步亦趋”。

上古时,人类还未开发出“制药”这个技能,但凡得了病只能硬挺着,挺得过去就好了,挺不过去就死了。因此,成了检验一个人运气的最好途径。这种现象持续了好多年,三皇之一的神农氏坐不住了,便决心尝百草,定药性,相传他尝遍了数百种草药,最后误食断肠草而死。后人为了纪念神农氏,便将他尝百草所得到的经验编纂成了一本书,名曰《神农本草经》,简称《本草》。

过了四千多年,又有一位圣人觉得《本草》这书传了许多年,难免会有以讹传讹的情况,便想要效仿神农氏,将世间之物的药性再统统整理一遍。

你们觉得,他真的会学神农氏再尝一遍百草吗?

当然不会。

《本草纲目》序曰:“古有岁历三十稔,书考八百余家,稿凡三易。复者芟之,阙者缉之,讹者绳之。旧本一千五百一十八种,今增药三百七十四种,分为一十六部,着成五十二卷。虽非集成,亦粗大备,僭名曰《本草纲目》”。

李时珍所做的事情,便是“亦步亦趋”。

我们人类所有的知识,都是通过经验点滴积累而来的,诸如《本草》这样的书籍,相当于将大量的经验、知识串联起来,构成了一个整体。这样的做法,其实就是系统化的雏形。然而,这种系统化的过程,需要付出极大的艰辛和极长的时间。

通过未经整理的零散知识达成体系化并非不可能,而是难度过高。对于我们来说,其实有着更为经济实惠的方法,那就是模仿。

模仿是学习的原始手段,更是入门者跳不过去的必要步骤。我们从小,就是从牙牙学语开始,才一步步做到了流利表达。古人云“熟读唐诗三百首,不会写诗也会吟”,说的也是模仿的好处。

韩寒少年成才,然而《三重门》,模仿的是钱钟书的《围城》;

莫言荣膺诺贝尔奖,然而他笔下的高密乡,模仿的是福克纳《喧哗与骚动》;

马尔克斯构建了魔幻现实主义的基石,然而《百年孤独》里冷峻的笔法,源自海明威。

模仿的真正意义,在于使你在刚入门的阶段,迅速通过他人的有效经验达成自己的“原始积累”,从而获得突飞猛进的提高。可以说,对于初学者而言,模仿是最佳的学习途径。

不过如果只是一味模仿,那你就只能永远在前人设立的桎梏中打转,无法更进一步。

构建知识体系的第二步,是“画蛇添足”。

这个典故大家都清楚,楚国人比赛画蛇争酒喝,有一位画得快了,见别人没画完,便给蛇画上了四只脚,结果被别人说他画的不是蛇,没得到酒喝。

一壶酒没喝到,又有什么要紧?他可是率先画出了蜥蜴这样的动物啊。

“画蛇添足”的要义,在于创造。

心理学家荣格在早年间师从弗洛伊德,通过多年的学习,他对弗洛伊德所提出的性欲理论理解得极为透彻。1909年,荣格做了一个梦,在梦中,他在一栋老房子的最下层发现了两个古老的人类头骨。当他将梦讲述给弗洛伊德时,弗洛伊德想要荣格说出这些头盖骨是谁的,因为在他看来,荣格一定是对头盖骨的主人心怀死亡愿望。而在荣格看来,那座房子则是他精神的意象,而他发现头骨的最底层,代表着集体潜意识。

最终,荣格鼓起勇气宣布了有关集体潜意识的假设,这是他对弗洛伊德学说最大的背叛,却也是他对心理学最重要的贡献。

鲁迅先生在《拿来主义》中说,“我们要拿来。我们要或使用,或存放,或毁灭。那么,主人是新主人,宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着,勇猛,有辨别,不自私。”

王小波逝后,一批自称“王小波门下走狗”的人匆匆出现,又都匆匆消失,没有在文坛留下一丝涟漪。

这些人只学到了王小波的玩世不恭和抖机灵,却没看到字里行间藏着的悲天悯人和黑色幽默,

然而却有一个异类,从模仿王小波的风格开始,由形似渐渐变成了神似,最终创造出了自己独特的叙事风格,自成一家。

这个人,叫徐皓峰,他的作品包括《箭士柳白猿》、《师父》。

齐白石先生曾言道“学我者生,似我者死”,便是如此。

构建知识体系的第三步,是“海纳百川”。

美国著名经济学家泰勒·科文有着异乎常人的阅读速度,据说亲眼目睹他看书的人都会油然而生一种崇敬感:太TM快了。

科文自己写道,“想要读得快,前提是你有极大的阅读量,以至于你拿起一本书,看到开头时,便能够预知结尾了”。

所以说,科文看书并不是从头到尾逐字读将下去,而是靠“预判”。

书籍本身,是分层次的。如果按照性质来分,我们可以试着把书分为祖宗书、儿子书、孙子书三个类型。祖宗书,就是这个领域里最基础、最本质的那些东西,我们只要把祖宗书读透了,那么看儿子书的时候,就会很轻松——因为儿子书上的大部分观点,都是对祖宗书上观点的细化诠释。而到了孙子书这一层,则更为琐碎,那些对元观点的详细阐述,我们完全可以跳过不看,只看这本孙子书里有哪些我们没有见过的新观点、新发现即可。

泰勒·科文能够读这么快,实际上不是读,而是迅速筛选、过滤掉熟悉、已知的东西,进而挖掘出新东西。

王国维在《人间词话》中写到,“诗人对于宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内,故能写之。出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气;出乎其外,故有高致”。

鲁迅先生一生撰写杂文无数,嬉笑怒骂皆成文章,似乎很多我们习以为常的现象,到了他的笔下,就莫名地深刻了起来。为什么周先生能够就事论事,与人笔战不辍?

我们只知道他写过《社戏》、《阿Q正传》这些抨击类的东西,却没有发觉,他更是一名勤勤恳恳的治学者。《中国小说史略》和《古小说钩沉》,也是他的作品。

在小说研究方面,鲁迅先生是下过苦功夫的,而这,也就成了他的“元知识”。

只有在拥有了“元知识”的基础上,我们才能够真正做到海纳百川,将我们吸纳到的东西为己所用。

其实,并没有必要神化“知识体系”。说到底,知识体系只是一个你对知识进行分类整理的工具和手段,并不能解决实际问题。“知识体系”就好比图书馆的检索系统,有了它,你就能够迅速准确地找到存储在脑中的相关知识点,可是这个知识点具体怎么运用,就是另外一回事儿了。

与其本末倒置,将大量时间用在研究这些学习方法、工具、法则上,倒不如静下心来,踏踏实实投入到学习里,书读百遍其义自见,相信总有一天,就算你不去找知识体系,知识体系也会自然而然地来找你。
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